LA INTERNET Y LO QUE VIENE CON ELLA
El asunto el internet como parte de la vida de la mayoría de las personas que vivimos en este siglo, tiene diferentes vertientes o bifurcaciones, y también diferentes puntos de vista. Para muchas personas la internet ha sido un proceso de transición y de nuevos procesos que se han adaptado a la vida rutinaria de la mayoría de la sociedad, para otros solo es un medio que ocasiona el ocio, y es un negocio, en dónde nada es real, simplemente un medio de producción, en el que se han perdido los verdaderos valores de la sociedad por así decirlo, en donde el individuo se ha deshumanizado, y maneja sus relaciones de manera poco personal y hasta fría e insensible.
Para mi, la internet obviamente se ha convertido en un negocio de todo tipo, creo que es un monopolio comercial, ya que las empresas monopolizan los recursos de la red, y obtienen una ganancia al convertirte en consumidor visual principalmente y después consumidor de productos, se ha convertido en un negocio no solo comercial, sino de apropiación de ideas, de imágenes de vida de los demás, pero creo también que todo esto es bajo nuestro consentimiento, nos hemos visto absorbidos por este proceso que yo llamo tener una vida paralela.
Creo que todos los usuarios de la red tenemos esta vida paralela, por que somos o nos comportamos de una manera distinta cuando estamos en la red, no digo que por eso seamos dos caras o tengamos máscaras, solo que simplemente es una condición que se desarrolla, es parte del comportamiento humano creo yo. Pero hay que ponernos a pensar todo lo bueno que viene con el uso de la red, por ejemplo el acortar distancias, el cultivar relaciones que no serían posibles, sin el uso de internet, creo que es fascinante el hecho de cultivar muchas amistades a la vez en el chat, que de manera personal sería imposible atender. En esta era de la información es realmente magnifico, la accesibilidad que hay a las diferentes culturas, el intercambio que hay entre estas, puedes estar en diferentes lugares y en contacto con diferentes personas solo con un click, esto desarrolla la cultura de todos y para todos, creo que en realidad la humanidad se ha visto beneficiada con el uso de la red, o será que simplemente como buena perteneciente a esta, no puedo concebir lo que soy y mi vida sin el uso de la red.
Es una línea muy delgada entre lo que esta bien o lo que debe verse bien, que pienso y siento que cada uno de nosotros debe de lidiar con ella, no debe de haber un prejuicio sobre que la red ha deshumanizado a la sociedad, ya que muchas otras cosas lo han hecho, solo se trata de no caer en el juego de lo que pueda ser malo, hacer uso de la red, y respetar los diferentes criterios de esto, y ser responsables del uso que le damos, nunca generalizar, ¿y por que no? También ser críticos y saber reconocer los aciertos y beneficios.

CIBERCULTURA
Este ensayo se me hace una cosa, muy particular, y eso por que es un tema que siento muy mío, muy fácil de explicar, por que he crecido con la cibercultura, puedo pensar en que momento esta se volvió parte de mi vida. Recuerdo la primera vez que entré en la red, estaba bastante emocionada, pero fue algo demasiado patético, para empezar la red en México era lentísima, nuestra página de inicio era Yahoo, y tengo muy grabado, que para q se descargara la página, tuve que esperar aproximadamente 20 min, entonces en lugar de ser emocionante, se volvió algo aburrido, era tedioso conectarme, por que sabía que tendría q esperar horas, así q me desinteresé.
Después de esa primera experiencia, mi interés regreso, por el hecho de que una de mis primas me platicó del ICU, que era un chat, bueno pues ni siquiera se le llamaba así, decidí que era buena idea descargarlo, por que así podría platicar con amigos, otra tontería, por que no conocía algún amigo con internet.
Deje de lado el internet y no tuve acercamiento alguno por al menos dos años, no recuerdo que fue lo que me hizo acercarme a esto nuevamente, solo recuerdo que ya no era lento y que debía tener una cuenta de Hotmail, por que todo el mundo la tenía, así lo hice, y curiosamente sigo usando la misma cuenta desde esas fechas.
El internet se volvió una necesidad primordial para mi, para empezar por el hecho de que era de primera importancia usarlo para la escuela, los mismos profesores incitaban a usarlo, en segundo lugar por el ocio, podía pasar horas y horas, haciendo realmente nada, buscando mi horóscopo, platicar en el latín chat, que era famosísimo, lo recuerdo y me da muchísima risa, y por ultimo el Messenger, que hasta la fecha es mi mayor vicio en la vida.
No puedo concebir mi vida si n el internet, es parte de mi, parte de mi cultura, es la fuente de todo lo que conozco, gran parte de mi vida se ve reflejada ahí, para empezar por la escuela, por socializar, he conocido muchísimas personas, y he cultivado amistades con otros que si he conocido personalmente, uso el facebook y se me hace algo particular de mi sociedad, y de mi generación. Yo no creo que la internet deshumanice, creo que son procesos que adaptamos a nuestra vida como todo cambio que surge de generación en generación, y esto conlleva cosas que para algunos son malas, como lo que se comentaba en clase, que ya no hay tanto contacto personal, que se pierde esa sensibilidad y contacto humano, para mi, todo es muy particular, creo que podemos ser así en la red y cargar con eso, pero también en nuestra vida cotidiana ser sensibles de persona a persona.

Cicero García Marisol

LA COMUNIDAD DISCURSIVA DE LA POLÍTICA CULTURAL
En la comunidad discursiva de la política cultural, se utiliza la educación o se le da el enfoque de la misma como reproducción. Y en esta lectura se de un enfoque mas profundo al hecho de la innovación y en las instancias que se presenta, como son las instituciones educativas, y estas transformaciones en las prácticas educativas se presentan desde cambios estrictamente políticos, pero siempre tratando de mantener el estatus quo y la racionalización de la conducta social.
El énfasis de la pedagogía crítica en el cambio es una doctrina o teoría del cambio educativo y social, en donde se totaliza el poder, como casi en todos los enfoques, y se le da a la intelectualidad el papel de líder de la reconstrucción social, lo que a mi parecer es un acierto, ya que deja de lado el totalizar el poder económico como eje de todas las perspectivas que le den forma a la sociedad y a la vida misma, creo que la intelectualidad, la educación como misma serán el único factor que puede llenar y estabilizar los problemas y factores sociales y de ahí llevarlos a un nivel estabilizado y de crecimiento, e igualdad.
Escasa atención a las tecnologías, es una idea que en este momento sonaría absurdo, pero que es importante contemplar creo que se le ha dado demasiada importancia a las tecnologías en todos os aspectos de nuestra vida, que ya todo está relacionado con eso, no hemos vuelto autómatas, y ni siquiera hacemos el esfuerzo por pensar, “hacemos como que hacemos”, una frase mencionada en clase y que es importante analizar.
Habla un poco de la opresión y de que tanta importancia tiene en todos los aspectos generales de nuestra vida como por ejemplo: La explotación, la marginación, carencia de poder, o poder de unos cuantos, imperialismo cultural, violencia etc.
Y como siempre lo único que queda son estos compromisos que cada modelo traen consigo pero que nunca se cumplen, estudios culturales, comprometidos con el cambio político y social.

LA COMUNIDAD DISCURSIVA DE LA EXCELENCIA
Esta doctrina o modelo logró su permanencia, gracias a que se logró adaptar el discurso neoliberal, y que sus raíces fueron sementadas en corrientes evolucionista y funcionalistas, lo que permitió una mayor apertura y estabilidad de las mismas, y ya en un grado mas amplio, su permanencia.
Factores determinantes implementaron acciones como por ejemplo la visión de los fenómenos educativos como asuntos susceptibles de ser controlados racionalmente, y que la práctica docente se supedito a la razón instrumental.
Un punto muy muy importante es la planeación que se le da al cambio de la educación, pero tocando solo desde la raíz el hecho de la educación, dejan fuera o dejan de tratar de cambiar, los valores, y los significados, que son tan propios de cada situación lugar etc. Todo se adecua a sistemas que actúan al servicio del control de la educación y de la administración educativa.
La organización que se le da en este modelo, es funcionalmente dirigida, y el profesorado como consumidor pasivo de directrices y materiales curriculares, lo que a mi parecer no es buena idea del todo, creo que todo lo que es guiado pierde esencia, o es una imposición.
Creo que este ensayo es como lo contrario al que hice anteriormente, a este modelo lo sustenta la modernidad y las ideas en las que se ampara, todo se planifica en gran instancia y gran nivel, se le da a las tareas una versión jerárquica de planificación. Algo que se me hace muy particular y que llama la atención es el hecho de que se asume que quienes van a recibir este modelo lo harán de forma pasiva y sin poner resistencia, y creo que entonces ese modelo se aplica en muchos lados, ya que todo se recibe sin protesta alguna, bueno, al menos creo que en México es así.
La perspectiva tecnológica sobre el cambio educativo, es una idea bastante diversa, ya que en mi opinión, tiene puntos que son un gran acierto y que pueden traer una gran mejora al aspecto educativo, y por otro lado creo que se utiliza la tecnología como herramienta para monopolizar la educación, y dar herramientas que colaboren con el modelo económico capitalista.
Este modelo ha tenido fracasos significativos y son los siguientes: inhibe la capacidad de decisión del profesorado, un punto que es indispensable para educar es el poder transmitir, y el profesorado ha perdido ese poder, se transfiere la innovación sin estudiar el contexto, grave error, ya que no todo encaja de manera general como pretenden hacernos creer. Y si, realmente no es un factor de cambio verdadero simplemente una implementación y manejo de intereses.

DESESTABILIZANDO LAS CATEGORIAS DEL CAMBIO EDUCATIVO

Las transformaciones educativas, son en su mayoría ideas utópicas, las instituciones y estas ideas son tan robustas, y a su vez ideas que sirven para la estabilización y le control burocrático, de parte del estado hacia la sociedad. El texto nos dice que la gramática utilizada en el discurso escolar, ha sido impuesta como modelo de regulación social.
Siempre se ha tenido esta idea de la innovación y de la transformación, y como los nuevos modelos educativos que vendrán a suplir a los que se utilizan en este momento, son garantía de éxito, cuando realmente no solo el éxito de los mismos se puede ver reflejado o sustentado con el modelo, si no también por el contexto, o por el apoyo que se le da, para su desarrollo. Todo este discurso de innovación, es un impedimento, para que se analicen, los factores que impiden el desarrollo de cualquier teoría o modelo para el cambio o la mejora educativa.
Siempre se utiliza este discurso, de innovar y de modernizar a comparación con los modelos de los países que supuestamente son desarrollados, y es absurdo pensar que los mismo modelos se pueden aplicar en cualquier región y cualquier contexto, sin aplicar estudios, y reflexionar sobre lo que cada región necesita, y como debe ser el modelo educativo que se puede aplicar. Siempre hay esas ideas de querer copiar de imitar, y de adoptar ideas que a veces no son aceptables o simplemente no son aptas para los diferentes contextos que se viven. Otro factor importante es los impedimentos que el Estado le da a desarrollo, como dije en ensayos anteriores, el estado no propicia la estabilidad, ni la oportunidad de que la educación tenga cambios significativos, que terminen con este letargo y retraso que existe en la educación de los países que no están insertos en la modernidad. Debemos de pensar que el no estén tan insertos en la modernidad, no es nada malo, ni esta peleado con la idea de tener buenos niveles de vida. Creo que eso es punto y aparte, creo que cada país debe tener sus parámetros y tratar de alcanzar un desarrollo donde se encuentre en buen nivel, y que los beneficie solo a ellos mismo, no buscar comparaciones ni niveles mundiales.

La educación se ha convertido en un modelo de modos alternos de producción, en donde la sociedad, y de forma mas particular el estudiante, es solo una idea, ya que en realidad se convertirá en un espacio mas para llenar, ya que el sistema, ya lo tiene en la mira, y tiene su futuro determinado y planeado, son solo estadísticas y la educación es la herramienta para encausarlos.

ESTRUCTURAS EDUCATIVAS Y REFORMAS
El cambio en la estructura de la educación, es una tarea definitivamente complicada, reformar o cambiar las teorías con las que fue estipulada, y que están tan arraigadas es tarea difícil, a veces o en su mayoría no es conveniente para el Estado soltar estás doctrinas que le funcionan como medio de control, y como espacio para asignar roles, que mantengan el sistema económico y social que manejan.
Otro aspecto muy importante que impide esta transformación, es como la cultura tan arraigada que existe de occidente, es la que guía todas las doctrinas educativas, y esto afecta en casi todos los ámbitos de una sociedad como por ejemplo: la política, la economía, familia etc.
El tipo de escolarización, merecen una crítica, se me hace muy real lo que dice la lectura de cómo los profesores, solo practican su trabajo, como medio para obtener ingresos, ya no existe la postura de transmitir algo, de educar como tal, de involucrarse con el alumno. El tipo de materias que se imparten, no se relacionan y por lo mismo se pierden muchos aspectos que se podrían entrelazar y enriquecerían al alumno. La división que se ha hecho en cuanto a los “estatus sociales”, el creer que ciertos sectores que manejan un nivel económico son mejores que otros que pertenecen a uno inferior, es un grave error que se está cometiendo, la educación que provee el estado debería tener el mismo nivel y la misma validez e importancia en las escuelas públicas y privadas.
No existe una buena organización educativa, las estructuras son arcaicas, y no son modelos que propicien desarrollo, ni en el plan intelectual, ni cultural, ni social, creo que la educación se ha convertido en una costumbre, en un hecho vacío, es un requisito para muchos, se ha perdido la esencia de lo que es la educación.
Para mi educación y educar, significa transmitir y recibir la esencia de algo que te mejore como persona, que retroalimente tu vida y tus emociones, que te mueva las ideas, que te haga sentir mejor y cada vez crezca la necesidad de saber mas y más. Y que sepas que con este engrandecimiento aportas algo a la vida a tu mundo, tal vez empezando por algo más local, como tu comunidad y después a tu país, no solo como medio para obtener un puesto que te mejore la vida y te permita comprarte el coche perfecto y tu casa perfecta y viajes, y creo que mucha gente concibe esa idea de que la escuela y la educación es para eso, grave error.
Se proponen miles de reformas teorías e ideas acerca de cómo reformar la educación, creo que existen algunas muy buenas, pero lo importante no es eso, sino saber que deben ser aplicadas ya, no esperar. Ojala que pronto los gobiernos permitan y cedan para la apertura de estas nuevas teorías que beneficiarían la vida de miles de sociedades.

LO QUE TUVE QUE VIVIR EN LA SECUNDARIA

Se que se preguntará ¿y eso que tiene que ver con el tema que vimos?, para mi es un claro ejemplo de lo que hemos visto de educación a lo largo de este trimestre, y de cómo se nos dan métodos de estudio, que nos llevarán a la perfección, o nos proporcionarán un camino hacia el “éxito”, y lo que yo viví en la secundaria, es un claro ejemplo de eso.
Para empezar esa secundaria fue elegida por mis papás, yo nunca estuve de acuerdo, pero mi opinión nunca fue tomada en cuenta, el pretexto era que mi hermana iba ahí, y que yo debía de asistir a la misma, por que supuestamente era la mejor de las secundarias técnicas en el DF. Prosigo, lo que sucedía en esta escuela es que la directora, de verdad estaba mal, un poco loca, entrar a esa escuela aún siendo alumno, era una osadía completa, para empezar, por la vestimenta, aparte de que el uniforme tenía que estar impecable, todo debía ser blanco, era común ver a todos mis compañeros, pintando sus tenis con corrector, o poniéndoles cinta alrededor, para cubrir las pocas rayas de color, eso en cuanto a la vestimenta.
Lo que en realidad era una tortura, era el tipo de mentalidad tan represora que se manejaba, yo recuerdo que levantarme para ir a clases era lo peor para mi, los maestros mas espantosos que tuve en toda mi vida académica hasta la fecha, han sido los de esa secundaria, no había materia que yo pudiera disfrutar, y era obvio que en todas me iba mal, aún cuando yo sabía que era buena en al menos alguna de ellas, llegué a un punto, donde de verdad me sentía mal, creía que no era lo suficientemente buena para estar en esa escuela, sentí que no podía, hasta que de plano, llegué a desinteresarme totalmente, que dejé de asistir. Esto ha sido una de las cosas más difíciles que viví, reprobé el segundo año de secundaria, y por materias en las que yo siempre había sido buena, para mis papás, no podía haber cosa peor, no era posible que yo no pudiera con la secundaria.
Todo todo en esa escuela era represión, el uniforme mal puesto o la blusa o playera mal fajada, si tenías pulseras, te las cortaban, te quitaban los collares etc. Al fin de cuentas salí de esa escuela, por reprobar el año, ya no me pude inscribir, me cambiaron a otra secundaria técnica, pero nada de lo que pasaba en la otra, pasó en la nueva escuela, nunca volví a tener problemas con las materias, y me encantaba asistir. Tiempo después me enteré que la directora fue cambiada de escuela, y no tardo mucho tiempo en causar problemas con su llegada, lo que pasó es que en esa escuela los alumnos ni los padres aguantaron sus métodos, y la denunciaron, y la obligaron a renunciar con paros.
Y a lo que voy con esta historia, es que lo que pude ver en clase y lo que expuse y expusieron, me deja esta idea, de que la escuela y los métodos no deben ser lineales para todos, que el seguir las normas de un sistemas educativo, no garantiza nada, todos como seres individuales, tenemos la capacidad para desarrollar diferentes aspectos y características. Es criticado que se arriesgue en cuanto a nuevos métodos educativos, y que se les critique y menosprecie. Y como dije en clase la UAM Xochimilco es un ejemplo de eso, al no ser un sistema común. El alumno es más libre, y tiene la capacidad y obligación de desarrollarse de un modo autónomo, pero para los otros sistemas no es entendible y lo piensan deficiente.
Yo me quedo con la idea de que debemos experimentar y no creer que una cosa o un solo camino, sea la verdad absoluta, arriesguémonos, y construyamos nuestro propio camino.

CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS: ¿MODERNISMO SIN MODERNIZACIÓN?

Este texto nos habla un poco de las contradicciones que existen en América Latina y como ese nivel de “modernidad o desarrollo”, nunca ha sido alcanzado, siempre se ha tenido la idea de que para que América sea desarrollado como continente, debemos de seguir un patrón de conducta europizado, y estos factores, son los que fallaron se tenía la idea de alfabetizar, de expandir el capitalismo, aporte de migrantes, difusión masiva de la escuela, industrialización, crecimiento urbano, nuevas industrias culturales, etc.
En cuanto a la cultura Latinoamérica esta se ha dado de dos formas, como que hay dos secciones por decirlo así, una en donde la cultura se da de forma restringida, por las pocas oportunidades y espacios que se le da a la cultura y las artes, y otra en donde la cultura se desarrollaba de manera masiva, difundida por la misma población.
Una explicación que se da acerca de por qué no hay una gran apertura o desarrollo de la modernidad en América Latina, y se explica como el hecho de que todo desarrollo de cultura, ya sea literario o artístico, es dependiente de las relaciones de la burocracia estatal y el mercado informal de masas, la dificultad de formar mercados simbólicos donde crezcan los campos culturales autónomos y eso dificulta el desarrollo de la cultura, renovación de las ideas con baja eficacia en los procesos sociales, este desajuste entre modernismo y modernización, son utilizados por las clases dominantes como ha sido siempre, para preservar su hegemonía y control sobre los otros.
Todo lo anterior tiene ciertas consecuencias que repercuten en el desarrollo de las culturas, por ejemplo: limitación de escolarización, el consumo de libros y revistas, espiritualización de la producción cultural bajo el aspecto de la creación artística, congelar la circulación de los bienes simbólicos en colecciones.
Surgen los movimientos innovadores, como el cubismo, el futurismo, surrealismo, informismo etc., y sucesivamente en Latinoamérica se desarrollaron estos movimientos y las tendencias.
Tendemos a creer que al no cumplir con estas tendencias mencionadas anteriormente, nuestros países no somos modernos, o no cumplimos con estos esquemas, cuando realmente este “desarrollo”, es algo impuesto, es un modelo para mantenernos en control, y así poder desarrollar, los movimientos o sistemas económicos que favorezcan a sus modelos hegemónicos.
Se han abierto líneas de investigación donde podamos hacer una comparación de nuestra modernidad, y darnos cuenta que es moderno y que no, creo que nosotros mismos somos los que le damos el valor a algo, y tendemos a exaltar o adorar lo que viene del exterior, y no apreciamos lo propio, lo que vive entre nosotros, tratamos de vivir en competencia con lo externo, y siempre llegamos a creer que todo lo que viene de ellos es lo mejor, y nos imponen un parámetro que nos mantiene desubicados.
Creo que es una gran reflexión la que tenemos que hacer, si queremos que las cosas cambien y se acomoden también a nuestro modo, dejemos de ser títeres de parámetros y dejemos de ser la parte de atrás de los países y culturas hegemónicas, por poderío, no por riqueza cultural, ni por mayor importancia o desarrollo.

EL ARTE CULTO YA NO ES UN COMERCIO MINORISTA

La autonomía del campo artístico, se ve disminuida ya que el arte sufre de un mercado en rápida expansión. El arte culto, en estos tiempos donde la comercialización se da a través de los medios de comunicación, donde ya todo está al alcance de quien lo deseé, deja de ser un comercio minorista.
Ahora la ideología de lo “culto” o también “culto moderno”, subsiste más en las audiencias masivas porque en el momento en que los artistas y los espectadores “cultos” abandonan la estética y las vanguardias, las industrias culturales manejan un sistema paralelo de publicidad y de difusión.
El arte reorganizado donde se ve mayor interés en el valor económico de la inversión que en los valores estéticos, vemos reflejado los condicionamientos extra-estéticos debido a las tecnologías mercantiles y de consumo que ahora se usan para la promoción ya que el arte es un área privilegiada donde se busca expandir y democratizar las grandes creaciones culturales que a través de los tiempos personajes han plasmado las ideologías, costumbres, hechos y los momentos por los que se caracteriza su época, así es como son valoradas como propiedad común de la humanidad porque han sido parte de nuestra historia y pasan a ser piezas de museo. Los museos estadounidenses no pueden ampliar tan fácilmente sus colecciones incorporando obras clásicas y nuevas tendencias de América Latina debido a que la internacionalización del mercado artístico cada vez esta más asociada a la transnacionalización y a la concentración general del capital.
La estructura industrial de la producción y circulación de casi todos los bienes simbólicos y los patrones empresariales de costos al igual que la eficacia, cambian los dispositivos manejando lo que debe o no producirse y comunicarse esto va dejando atrás la verosimilitud de la experiencia artística en el momento del consumo.
La primera hipótesis de Canclini donde se ven a los medios de comunicación como sustituyen la verdadera esencia del folclor y el arte culto, por una promoción que la manejan masivamente y cambian el arte culto a un arte moderno.
La ruptura de los límites entre lo culto, lo popular y lo masivo, como consecuencia de la lógica capitalista, la expansión de los mercados y las nuevas tecnologías, es algo propio de nuestra realidad cultural. Diversos y desiguales sentidos constituyen el rasgo heterogéneo de América Latina, continente híbrido en que cada nación coexiste pluralidad de proyectos, etapas de desarrollo y lógicas culturales. Eclecticismo que se ilustra claramente a través de los medios de comunicación masiva y su producción comunicacional.
El desencantamiento del mundo con las ciencias experimentales y sobre todo con una organización racionalista de la sociedad.

CULTURALISMO
Este texto es una respuesta o contestación de parte Hoggart y Williams, a las posturas del leavisismo, ya que en parte están en contra y en otros aspectos a favor. Se habla del término culturalismo, para indicar la presencia de un cuadro de preocupaciones teóricas relativas al trabajo de los tres teóricos.
Habla de los usos de la alfabetización, y de un viejo orden, que describe la cultura de la clase trabajadora de la infancia de Hoggart en los 30; se hace una prueba del declive cultural representado por la cultura popular de los años 50, para el lo antiguo está basado en la experiencia personal, y lo nuevo en la investigación académica, se trata de una importante distinción.
Hacer esta anotación es muy importante, Hoggart deja de lado la realización de la cultura de la clase trabajadora y dice que la estética popular tan importante para el placer de la clase trabajadora de los años treinta, ahora cae en el olvido con las prisas por condenar la cultura popular de los 50. Ha crecido la cultura comercial, sin tregua en su ataque a lo antiguo, y creo que eso es trasladable aún en nuestra época, todo lo que no esta inmerso en capitalismo o novedad o tecnología, no es de nuestro interés en absoluto.
Ahora me enfocaré en el análisis de la cultura de Raymond Williams, este análisis, explica las tres categorías generales de la definición de cultura, del primero que nos habla es del ideal, que dice que la cultura es un estado de perfección humana, en relación con determinados valores únicos o absolutos. En segundo lugar, el registro documental, que son los textos y las prácticas supervivientes de una cultura, para esta categoría eso es cultura los registros que se dan de la experiencia humana. Y por ultimo la cultura vivida que es tal y como la vivimos, como la experimentamos y como la concebimos a través de la experiencias de la vida diaria, pero solo los que viven a través de la estructura del sentir. Williams rompe con el leavisismo y dice que la cultura es una experiencia vivida de los hombres y mujeres corrientes, creada en la interacción diaria con los textos y las prácticas de la vida cotidiana.

LA TRADICIÓN DE LA CULTURA Y CIVILIZACIÓN
Las clases altas, o quienes han controlado la cultura siempre se han preocupado por controlar la cultura de aquellos que no tienen poder político. Pero en el siglo XIX, estas clases pierden el control de la cultura. A través del proceso de industrialización y de urbanización se dan suficientes cambios, se da una segregación de clases, se desarrollaron cambios culturales sobre la base de los cambios que tenían lugar en las relaciones de trabajo y vivienda y todo esto logro que se desarrollara una cultura independiente. El texto nos hablad e que dejo de haber una sola cultura, y se dio una cultura repartida, una cultura separada, que lograba tener mas matices, uno de la cultura de empresarios culturales, y otra de la clase trabajadora.
En la agenda cultural de Matthew Arnold la cultura es el intento de conocer lo mejor y hacer que este conocimiento prevalezca para el bien de toda la humanidad y que la cultura se alcanza a través de la lectura, la reflexión y la observación.
Se nos habla de la corriente leavicista que es la presunción de que la cultura siempre ha sido mantenida por una minoría y que esta minoría es quien mantiene viva la tradición, cosa que para mi es muy cierta, si nos ponemos a pensar en los procesos de conservación de la tradición, podemos llegara decir que si, son mantenidas por una mínima cantidad de personas, y es difícil pensar que la transmisión de la tradición de una época, sea responsabilidad de pocos.
Existe un temor acerca de lo que la civilización podría hacer con la cultura y pide una formación, para la resistencia de la cultura de masas y que la minoría debe formar una resistencia activa.
Después de todo esto se habla de la cultura de masa de la posguerra en Estados Unidos de América y la cultura popular de ese país se compara con la cultura popular del pasado, y se hace una crítica al tipo de cultura que se tiene, ya que como todos sabemos es una cultura de consumo, es difícil hacer esta distinción, pero es una realidad, que no hay cultura pura, o por el hecho de crear, todo está relacionado con el capitalismo y el consumismo y concluyo con una frase que me pareció del todo cierta e interesante: Se trata de una cultura parasitaria, que se alimenta de la alta cultura, pero que no ofrece nada a cambio. La frase habla por si misma, no tengo comentario alguno.

¿QUÉ ES LA CULTURA POPULAR?

Mi reflexión sobre la cultura popular, es que esta se desarrolla y desprende de nosotros mismos, de nuestra comunidad, la creamos en conjunto, y al ser creada en conjunto es un hecho que es creada por nosotros y para nosotros, y me incluyo en esto, ya que todos, pertenecemos a una comunidad.
Bueno pero antes de todo esto, tengo que abordar el tema de la cultura, y lo que significa y representa: Es un proceso de desarrollo intelectual, espiritual y estético, que se convierte en un modo de vida especifico, ya que lo que sentimos, pensamos, creemos, representa lo que somos y como actuamos. Para que se convierta en cultura o el tipo de representación cultural, se tiene que dar en obras y prácticas de la actividad intelectual y específicamente en la artística.
Regresando a la cultura popular podemos decir que es un ascensor cultural, ya que al gustar a muchas personas, adquiere cierto nivel, se ve representada en la prensa popular, cine popular, entretenimiento popular. Tendemos a criticar a la cultura popular, como algo sin valor, como algo que no representa cultura, como algo que no tiene demasiada profundidad para serlo, cuando en realidad la cultura popular, tiene un mayor valor, ya que es creada por mayor gente y tiene una mayor aportación.
Otro punto importante de la lectura es acerca de la cultura de masas, es difícil hablar de la cultura de masas, y no perder de vista el hecho de que es cultura, es mayormente criticada, ya que al ser tan masiva, llegamos a creer que pierde su esencia, ya que se vuelve comercial, por todo lo que la envuelve, al ser tan masivo su público, se pierde la crítica real que se le podría hacer, y sus audiencias son incapaces de discriminar, en cierta forma y momento esta cultura de masas, se vuelve consumidora. No es una cultura impuesta, ya que las masas se ven reflejadas en ella, y esta se adopta como modo de identificación del sujeto, se entiende como una cultura de ensueño colectivo, ya que los ideales y esperanzas se ven reflejados en ella y se convierte en una idealización a alcanzar.
La cultura folclórica es una cultura de la gente y para la gente, se presenta en mayor proporción, sino es que en su totalidad en la clase trabajadora y sus materias primas se obtienen de forma comercial.
Las culturas populares son teorías sobre la constitución del pueblo, la cultura popular es un espacio donde puede examinar la construcción de la vida cotidiana.
La cultura posmoderna es una cultura en la que ya no existe reconocimiento de ninguna de las otras dos culturas, existe un mayor comercio, sobre la cultura, y se relaciona con la televisión y la música.

GLOBAL, EXISTENCIAL, SÍMBOLICO… ¿CON CUÁL TE IDENTIFÍCAS?
El título de mi ensayo o reflexión, es un poco de lo que vimos en clase, la postura de Tylor, que es la más usada en esta etapa capitalista, en donde lo que no concuerda con lo lineal, lo que es no diferente, sino que se sale de lo establecido, es despreciado, excluido, es interesante este aspecto del adentro y del afuera, ¿Por qué debemos dejar que se establezcan este tipo de divisiones, quién tiene el poder para decir lo que esta bien o esta mal, lo que es aceptable y lo que no lo es?. Y esto en todos lo aspectos de la vida, en lo social, en lo económico, en lo político etc. Creo que todo debe estar visto de una perspectiva diferente y particular, y ser aceptado solo por el simple hecho de existir, de estar ahí.
El aspecto diferencial de Boas, que nos habla de la mundialización, nos presenta un panorama muy claro de la vida que llevamos en estos tiempos, donde la alteridad, lo otro, lo que desconocemos, lo excluimos, no lo reconocemos, queremos ver a los otros a través de nosotros y esto es una gran causa de conflictos, ya que esto nunca podrá ser lo correcto, generamos diferenciación, a través de conductas, como costumbres, lenguaje vestido etc.
Y en cuánto a lo simbólico que es el modelo de Geertz, y que nos habla de una telaraña de significados, y dónde todo es un proceso de redes, me parece la idea más sensata, ese proceso de acumular sentido, y referencias de una cultura que la enriquecen y que la hacen única, y es generada por lo simbólico, ya que tiene un sentido particular para quienes pertenecen a las diferentes culturas, es importante preservar la pureza de lo simbólico, ya que es lo que le da sentido a ese simbolismo, este mismo simbolismo genera unidad y refuerza la cultura
Ante todo lo anterior, debemos reflexionar, que las representaciones sociales formarán acciones y conductas, y estas deberán ser personales, puede que en cierto punto coincidan, pero nunca serán iguales.
Es muy importante para saber en que punto se encuentra mi cultura y con cuál de las anteriores se ve reflejada, pero sobre todo saber si es por adopción, por decisión, de manera obligada, o simplemente, sin saber he llegado a pertenecer a alguna de estas, eso sería muy alarmante, saber que no hay ningún sentido en mí. Me gustó la lectura, pero mas la reflexión de clase, y espero que en estas líneas, haya logrado expresar con lo que me quedo.

COMENTARIO TEXTO EL PROCESO
DE KAFKA.
Este es un texto demasiado complicado, me deja muchas dudas, y creo que ese es el propósito del texto, el cuestionamiento. EN clase hablamos del propósito del ser humano, cada uno tiene un ¿Por qué al existir?, lo importante es saber cuando y cómo encontrar este momento a través de un proceso que yo lo relaciono con un proceso de vida, el curso que esta lleva.
Este texto relacionado con lo que es el módulo, de educación y cultura, es un poco adaptarlo a la literatura, no solo verla como un proceso de la escritura social, sino hacerla critica no solo estética y que esto sea lo que le de valor, lo que la haga importante y llena de un algo que no se puede explicar, pero que es satisfactorio de ver, leer y conocer.
Kafka fue un personaje que basó su obra en las condiciones humanas, trató de detallar las características precisas del individuo y del sujeto, a través de su propia vida también, y esto se ve reflejado en la complicidad de sus obras, yo tuve la oportunidad de leer la metamorfosis que es un libro de cajón en la secundaria, y se me hizo un tipo de escritura tan detallada, cada detalle es matizado por el autor, pero al mismo tiempo tiene cierto misterio, que no se puede descifrar, y que cada uno de nosotros encamina hacia su propia perspectiva, y se relacionan, ya que repito son tan apegadas sus obras a la realidad del ser, que todos podemos identificar fragmentos y hacerlos nuestros, aún sin descifrar, el sentido completo de la lectura.
Esta lectura mueve muchas emociones y maneja distintos sentidos y estados de ánimo y humor, creo que es muy fácil descifrar el tipo de personalidad del personaje principal, y Kafka, lo plantea a mi parecer como un hombre que trata de transmitir seguridad, pero a la vez, es inseguro, un hombre que piensa mucho y siente poco, es muy predecible, y creo que esto es un poco o mucho la personalidad que el mismo autor tenía, podemos ver en fragmentos del libro donde en los pies de página se nos explica, como ciertas características del libro o circunstancias del mismo son procedentes de la propia vida de Kafka.
Me gusta tener este tipo de lecturas, creo que alimentan el hecho de cuestionarse, de encontrar el sentido crítico de la lectura, este tipo de lecturas alimentan mas la mente, y creo q Kafka es el autor indicado para esto, ya que repito su obra está llena de misterio, que trataremos de descifrar o al fin de cuentas hacer propio a nuestro modo.

MODERNIDAD Y CULTURA

Por modernidad hay que entender el carácter particular: de la forma de totalización civilizatoria que ha dominado sobre las demás en Europa y América desde el siglo XVI, y que tienden a hacer lo mismo desde el siglo XIX a hacer lo mismo también a escala planetaria. Como es característico de de toda realidad humana, la modernidad presenta un juego de dos niveles diferentes de presencia real: el posible o potencial y el actual y efectivo.
La modernidad es hecha por la historia, es una formación de la historia, y que se sucede y se actualiza. Y creo que es muy cierto, ya que si hablamos de modernidad hablamos de tiempo, pero se sucede, por q al pasar el tiempo se convierte en historia, y queda sucedida por otra que viene detrás.
Se habla de una crisis de identidad que se dio en occidente y que afectó a las diferentes estrategias de concretización de la vida humana, y en cierta forma saber que esa situación se ha transportado hasta nuestros días es un acierto, ya que llevamos una vida, en la que hemos perdido ese toque de imaginación, de creación, estamos saturados de todo lo que viene del exterior, hemos dejado que nuestras vidas lleven un rumbo a la deriva, por el arquetipo de hombre capitalista que comenté en el ensayo anterior, la acumulación, el consumismo, todo eso le ha quitado encanto a la vida y nos ha vuelto grises y autómatas.
La influencia de la activación autodeterminada del mercado capitalista sobre la producción y el consumo de la riqueza es una causa de otro fenómeno, de significado contrario: Una reactivación explosiva de la demanda dirigida al contenido de valor de uso que es imprescindible en toda mercancía, un valor de uso reafirmado ahora por el capital. (Nota lo mismo que mencionaba en el párrafo anterior).
Se dice que hay un carácter contradictorio de la modernidad capitalista parece provenir de un desencuentro entre los dos términos que la componen, encomiada y detractada.

Para mi esta lectura nos da un concepto de modernidad, y también la contraparte de lo que ha sucedido con esta por la incursión del capitalismo en todos los aspectos de la vida humana. Se ha perdido ese equilibrio de la relación de necesidades y satisfactores y se le da prioridad a la acumulación, mas que al bienestar y felicidad propia y general.

EL JUEGO, LA FIESTA Y EL ARTE

El juego, es el comportamiento de ruptura que muestra de la manera más abstracta el esquema autocrítico de la actividad cultural. El texto nos dice que para que exista el juego deben de haber dos clasificaciones, el azar y la intervención humana.
Por la explicación dada en clase, el juego es el sagrado, y cíclico, y su objetivo no es la acumulación, ya que sabes que tanto puedes perder, como puedes ganar, es un ritual, es fiesta y para mi al mismo tiempo es arte.
Dentro del juego, la fiesta y el arte existe un rutinario profano, que de un lado tiene el imaginariamiento social cultural, que se ve afectado o contra puesto por el consumo de masas, y tiene un valor de cambio que es la desritualización, y es producto de la escasez, de la productividad técnica, y en donde el sujeto se ve afectado por el arquetipo que se ha creado de hombre dragmático capitalista.
Las fiestas, que son religiosas o eróticas, que son siempre, en mayor o menor medida, ceremonias rituales, pueden ser puestas en cuestión todas las normas de la subcodificación concreta y aún, a través de ellas de la codificación humana en general. Las fiestas han perdido en mi opinión ese toque de ritual que tenían, creo que todo en nuestra vida ha perdido ese toque de ritual imaginario, la vida postmoderna, nos ha colocado en un punto en donde todo lo que hacemos y desarrollamos, esta alimentado por el pensamiento capitalista y el arquetipo que se nos presenta, y es una pena que no lleguemos a cuestionar hasta donde hemos perdido la identidad, si es que no la hemos perdido por completo.
En el arte existe esta ruptura de estética de la vida social, en la estatización espontánea del comportamiento cotidiano, es la fiesta en su conjunto, la ceremonia ritual completa, la que tiene que convertirse en un drama escénico, solo así es posible mimetizar efectivamente la experiencia de la plenitud del ser humano en su mundo.
Con esto entiendo que solo en el arte se da esta soltura del ser humano, en ella se pierde la estética, per al mismo tempo se reúnen todas las emociones del ser humano, por que todo es espontaneo, se disfruta el sujeto se suelta, y es lo que realmente siempre es, sin caretas y sin poses.

LA IDENTIDAD, LO POLÍTICO Y LA CULTURA

Este texto que trataré de dividir en diferentes partes, nos habla en gran parte de la identidad. La sociedad creada o hecha a modo de cada uno de los aspectos en los que fue hecho y en cada momento diferente en los que se ha ido creando, en cierto punto y momento, existe un lugar en el que se tocan, y a eso le podemos llamar o decir que tienen una mismidad o identidad, se explica que esta identidad no depende de usos y costumbres, ni tampoco ninguna particularización cristalizada del código de lo humano.
La identidad, reside por el contrario en una coherencia interna puramente formal y siempre transitoria de un sujeto histórico, ha esto entiendo, que el estado del sujeto es pasajero, por eso usa el término evanescente, y por eso mismo de acontecer y suceso de metamorfosis.
Me parece muy interesante el hecho que se dice de que la identidad solo es valida o solo puede ser tal, si se pone en riesgo de perderse a si misma y de enfrentarla con las situaciones. Ya que para mi solo de este modo podemos ponerla a prueba y encontrar una identidad propia, enfrentarla a circunstancias de nuestra vida que nos harán quienes somos.
El hecho de decir que existen dos tipos de identidad, arcaica y actual, creo que es una anotación muy acertada, me parece que en todos existe esto, ya que tenemos en la mente y en nuestra forma de ser, compromisos concretizadores históricos, y por otro lado las interacciones que tienen que ver con el futuro del sujeto, de nosotros.
En cuanto a lo sagrado y lo profano creo que son una parte de la existencia del ser humano, de su existencia rutinaria y en ella existe la combinación de los dos.
Lo político o el hecho revolucionario, esta presente también, de manera cotidiana, de dos maneras diferentes: La primera real y la segunda imaginaria. La primera como rutinización del momento extraordinario de lo político y la segunda como simulacro del mismo. Aclarando que la primera como actividad política real, que ejercemos todos los individuos y miembros de una comunidad, ya que como todos sabemos esta relacionada con las instituciones que nos rigen como sociedad, y la misma política, reconstruye la identidad indirectamente.
Por último la cultura que es el momento autocrítico de la reproducción que un grupo humano hace de su singularidad concreta, y es aquí donde debemos hacernos la pregunta ¿Es cierto que la cultura es singularidad completa? ¿No estaremos tan invadidos de todo el exterior de la modernidad, que hasta la cultura es algo colectivo?
La cultura es una dimensión de la vida humana, y es rutinaria y cotidiana, y puede ser productiva o improductiva.
En mi opinión el texto nos habla se una simbiosis de todos lo términos, de la identidad, de la política, de la cultura, y los rasgos distintos de cada uno de ellos, es una lectura complicada en mi opinión, por lo tanto las aclaraciones en clase serán de suma importancia.

COMENTARIO TEXTO JACOB VON GUNTEN

Este texto, me hizo reflexionar acerca de lo que la escuela representa para nosotros como institución, hasta que punto es necesaria en nuestras vidas, y hasta que punto no lo es. Saber diferenciar lo que puedes obtener de ella y lo que se debe desechar.
Creo que la sociedad le ha dado a la escuela el papel de educador en todos lo sentidos de la vida, creo que se le ha relegado toda la responsabilidad, de crear identidades, y ese es un juego muy peligroso, ya que ¿Quién determina lo que es bueno o no lo es para alguien?, ¿Por qué dejar que se determine que es lo correcto o que no lo es?, ¿Lo que debemos aprender y lo que no?. Para los padres es demasiado fácil librarse de las responsabilidades de cuidar a los hijos, y lo mas simple es llevarlos a la escuela, si pensar en ¿Qué clase de cosas se están aprendiendo, ¿Qué tipo de personas están formado la identidad de sus hijos? etc.
Co lo anterior no quiero decir que tengo algo en contra de la escuela, ni nada por el estilo, simplemente creo que tendemos a darle importancia de mas, a otros aspectos que no la tienen. Sería mas fácil desarrollar la inteligencia y la identidad propia del individuo, si dejáramos que cada uno tomara su camino y le diera importancia a lo que para el realmente la tiene, que desarrollé sus capacidades y encuentre su propia verdad. Hemos dejado que la escuela se convierta en el administrador de memoria como se comentó en clase, y nos quedamos con la idea de que para obtener una recompensa o un nivel de vida alto, dependemos de la escuela, nos hemos permitido menospreciar el valor de la persona, y al mismo tiempo se roba la esperanza y se predispone a que las cosas no se pude lograr por si mismos.
Para tratar de ejemplificar con el texto, por que no lo he mencionado, me da la impresión que en el instituto donde se encuentran los personajes, y como ellos lo mencionan, no se aprende nada, lo que se trata de hacer es exaltar de esos jóvenes, toda al parte de su personalidad que tenían dormida, que no lograba despertar, se les lleva a un punto donde, todo su interior se cuestiona, y les permite pensar y conocer cosas que creía no tener, y que les ayudará a determinar, lo que quieren hacer en la vida. Y esto es lo que en nuestra sociedad actual, no se aplica, al contrario se trata de opacar esa individualidad y a despegarnos cada vez más de nuestro interior, de ya no cuestionarlo, revisarlo y entenderlo, para seguir siendo títeres o muñecos de un sistema que nos ha vuelto autómatas y que no nos permite despegar, ni realizarnos y saber hasta donde podemos llegar, que no se trata de nada material, ni de poder, simplemente alcanzar la felicidad personal en cualquier cosa que realicemos, pero que estemos seguros que es lo que queremos y nos mantiene realizados.

CiceroGarcía Marisol
LA PRODUCCIÓN COMO REALIZACIÓN.

Esta lectura es más que interesante, han ocurrido situaciones que determinan el orden actual de nuestro mundo, pero aún así parecen existir otras que nunca lo encontraran, aunque pudiera pensarse que tiene que ocurrir de manera obvia.
La vida social contemporánea tiene paradigmas que solo podemos explicar, por medio de la cultura, y su reproducción social, y que surgen por las teorías de Marx, de la existencia humana y de la existencia social, y que aún en nuestros días son usadas y determinantes para explicar el orden actual del sistema mundo. La producción como factor determinante del orden actual, para mi en resumen es eso, o es lo que esa parte de la lectura nos explica.
El proceso de reproducción social, es el otro factor de importancia, ya que se divide en dos vertientes, es sujeto como objeto de trabajo y como sujeto de disfrute, pero hay entre estas dos una interconexión, pero el elemento central es el sujeto social. En la primera se distingue la presencia de un sistema de capacidades productivas o de trabajo, y en la segunda instancia la de disfrute o consumo improductivo.
La libertad en el proceso de la reproducción humana, es un concepto un poco difícil de entender, pero para mi o la explicación con la que me quedé es que el hombre a pesar que toma de la naturaleza lo que necesita para su reproducción y mantenimiento, se distingue de la vida animal, por el hecho de que también tiene que socializar, modificar, las relaciones sociales, la convivencia que le caracterizan, ya que estas relaciones sociales están insertos en sus relaciones de producción y de consumo y al final de cuentas lo llevan a un proceso de autorrealización.
La libertad le da forma a la socialización del ser humano , implica la constitución de la de la subjetividad de sujeto social como una subjetividad que se reparte en todos los escenarios posibles de la vida comunitaria, en todos los procesos.

Cicero García Marisol
LA DIMENSIÓN CULTURAL

El comentario que tengo sobre la primera parte de la lectura de la dimensión cultural, es que es un texto, con un lenguaje complicado, creo que a pesar de ser un texto breve, esta lleno de muchísima información y conocimiento, toca temas y da ideas que nunca me había cuestionado.
Es muy interesante la manera en que se tiene un enfoque de cultura, pero por medio de la civilización a la que pertenece, todas en diferentes contextos, costumbres y situaciones. Lo que para unos podría parecer irracional o desechable, en otras civilizaciones, son la pieza clave de su formación, y todo esto derivado del contexto repito y de la necesidad que se presente, también de su historia, cada historia reclama y hace que se obtenga, lo que se necesita. Se adopta lo que surge de cada necesidad independiente.
En cuanto al problema actual en la definición de la cultura, bueno creo que cada civilización ha tomado o creado un termino distinto de cultura, y en mayor parte este problema surgió en que fue una historia concebida como el progreso de la civilización, y con un sometimiento de la ganancia mercantil. No hay una búsqueda de sentido que permita que se exalte como tal la cultura.
Existe un cierto dilema en cuanto a la cultura, la noción del espíritu, y otro supuesto que nos dice que el pueblo es el único agente de creación cultural, y que las esferas mas latas, las modelan y cambian su conveniencia. Y aquí mismo aparece el conflicto, bueno no se si llamarlo conflicto, pero si el hecho o idea de que cada civilización, tiene un discurso distinto de lo que llaman cultura y civilización. Todo esto se da por los diferentes modos del ser y cada uno vive sus propias situaciones naturales y al mismo tiempo las desarrollan y siguen evolucionando.
Y el fin de la lectura nos dice que la definición de la cultura, puede comprenderse como la culminación de un conflicto tradicional que enfrenta a dos posiciones críticas que son el estructuralismo de Levi-Strauss, y el existencialismo de Sartre, contra la noción del espíritu, pero las dos llegan a la vertiente de la libertad, de desmitificar, y llagar al hecho de la libertad de sujeto y la situación el objeto.
Como conclusión al igual que la lectura, creo que no es necesario, el llegar a un fin y dar la razón a alguna de las vertientes, solo entender que el fundamento principal e imperativo es la libertad de la vida humana, respetando y tomando en cuanta todas las vertientes de las que esta formada.

cometario video

Cicero García Marisol
COMENTARIO VÍDEO

El video que se expuso en clase es un claro ejemplo de lo que se vive todos los días en este país, las situaciones de injusticia, que se ve reflejado siempre en los que menos tienen.
Para relacionarlo con lo que se dijo en clase, lo que yo entiendo es el aspecto de la identidad, de cómo surge esa tensión por medio de la sociedad moderna y de lo que se dijo es el individuo consumidor, y como existe la contra parte que es la sociedad o cultura comunitaria, que tiene un diferente tiempo social, y se le llama individuo dividido.
La parte social moderna como un ejemplo del video, o lo que relaciono o entendí, es que esta misma llega y afecta el tipo de vida y contexto que tiene la comunidad social o individuo dividido, en este caso, sus parcelas, al llegar a acondicionar la presa.
Ejemplos como ese podemos encontrar muchos, creo que el individuo posmoderno, esta terminado con el tipo de vida comunitario, no sabe respetar ese tipo de vida, mas bien dicho creo que dentro de la mente cerrada, ni siquiera hay espacio para pensar en eso.
Es importante hacer conciencia hasta que punto es importante conservar en estas épocas posmodernas, la vida comunitaria, y lo que se desprende de ellas.
Me gusto que la clase pudiera ser visualizada con un ejemplo mas claro, ya que así fue mas fácil para todos tener en claro la ideas, dichas en clase.

comentario de clase, dimensión social de la cultura.

Cicero García Marisol
COMENTARIO DE LA CLASE

Bueno pues mi comentario acerca de lo que vimos la clase pasada, es el siguiente: Se dijo que la dimensión social de la cultura se da a partir de una revolución social, sin esto no puede ocurrir tal evento, para mi todo esto se ve reflejado en el sujeto, en el tiempo y las relaciones sociales, es de ahí que surgen las revoluciones sociales, los cambios, los no cambios, los nuevos eventos, la permanencia de algunos, pero creo que también todo va reflejado u orillado, y encaja, de acuerdo a la situación que se vive en cada sociedad, del contexto que viven en ese momento. Gracias a eso surge una evolución social.
Se mencionó en clase que como sociólogos lo que es imperativo es desglosar ante todo, estos conceptos de forma metodológica, y lo hicimos con los conceptos, de hombre y su relación con la naturaleza, de ahí surge la cuestión técnica, y el modo en que el hombre la aplica para resolver necesidades y satisfacerlas, pero al mismo tiempo existe otra parte que el hombre llena, que es una satisfacción, de donde también extrae de la misma para su gozo. Y por otra parte dentro de lo que llamamos su imaginario, donde ve reflejado sus deseos.
Dentro de este marco, surge la duda o la cuestión de que el hombre posmoderno, ha perdido esa capacidad de el imaginario, ¿Hasta que punto hemos perdido dentro de esa reproducción social, que se basa en el llene de necesidades. La parte que nos daba gocé y placer, hasta que punto todo lo que realizamos esta lleno de cosas del exterior y de imposiciones? Como opiné en clase se me hace un poco extremista pensar que estamos tan vacios de esa partecita que o se como llamar, que nos hace individuales, y que nos hace únicos, ese tipo de sentimiento que cada uno conoce independientemente y que nos causa felicidad de diferente manera.
Un punto importante y que quiero mencionar, es el hecho de que se habló de que el hombre posmoderno, llena ese vació con simbolismos , y adopta instituciones o cosas que lo haga sentir mejor, pero que la fi de cuentas, a mi parecer, son un vacio y una imposición, de lo cual no quiero alargar mas, hasta clases siguientes, por que siento que me estoy saltando a otro nivel del problema, ya que estoy sugestionada por decirlo de esa manera, por todo lo externo que veo y tengo a mi alcance.
Me gustó mucho la clase, creo que nos hace pensar cosas que pasábamos pro alto y que no notábamos, es muy reflexiva, por ejemplo el comentario que realizó sobre la chica indígena, que tenía a la maestra feminista, y que puede causar un conflicto de identidad, nunca pensamos en la magnitud que esos sucesos tiene, y es importante que como sociólogos hagamos ese tipo de análisis.